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框架與移調理論，是文化人類學中很重要的課題

這篇文章，以黃金博物館內的金瓜石神社用「儀禮」來活化的方式，來探討這種方式是否適當，且是否有其他更好的方式。

金瓜石神社是日本神道教的產物，與臺灣的傳統信仰並無關聯，雖然日治時代臺灣人也會參與神社的活動（無論是自願還是強迫），但戰後日本人的離開，使神社「去神聖化」，失去原本的作用。黃金博物館成立之後，為了活化利用金瓜石神社，而重新讓當年的儀禮「復活」，但又必須要避免「皇民化」的標籤，所以產生了一些形式上的改變，甚至與當地臺灣傳統信仰關公結合，也促進了居民對於黃金博物館的認同與和睦相處。

文中很重要的一個觀念為「框架」理論中的「移調」。框架是指人們觀察外在世界的角度與認知結構，並據此做出回應的憑藉；移調則是將框架中的某種套範式行為，經由系統性轉換，而產生新意義的現象。例如今日許多原住民的儀式，原本對族人而言是慎重與祖靈或上天溝通的方式，但在文化觀光興起後，具有異國情調的儀式吸引遊客注意，原住民便會將儀式用表演的方式呈現，以滿足觀看者的心理。

金瓜石神社原本的神道教儀式，是日本人對神靈的敬畏與溝通方式，在今日重新復活後，並與關公信仰做出一定程度的結合，這就是一種移調的方式，透過這種多數臺灣人並無體驗過的活動，吸引遊客前往參與，並從中獲得觀光的滿足感。有時候，移調並沒有將儀式內容或形式做任何的改變，但執行儀式者的心態不同，以及觀看者的組成不同，就會產生新的意義，在沒有任何變異的狀態下，巧妙的出現移調。

移調理論如果套到球場上，或許也是同樣的詮釋。一般人打球是不太會有觀眾在看的，所以球員是為了自己、團隊而拼戰；但在有觀眾參與的比賽中，球員會有「表演」心態，不僅是為了自己與團隊，也要為了觀眾把球打好。「終生打擊率超過四成，這對我而言輕而易舉，但這樣的話我得打一壘打，而人們花錢來球場是為了看我打全壘打」，這句貝比魯斯的名言，可以適當解釋這種現象。

我該多研究一些社會學與人類學的理論，有很多道理其實存在於生活中，若沒有去特別理解，會有「知其然而不知所以然」的感覺，研究人類的想法，是一門很奧妙的學問，歷史學也是如此。